Aiunea

Aiunea é a deusa da vitalidade, da juventude e da fertilidade. Seu nascimento é de propriedade incerta, há textos que consideram-na oriunda da respiração da Deusa Mãe, quando esta meditava. Outras narrativas, geralmente melhor aceitas, contam que o sopro de Dimeater dera-se ao término de seu estado meditativo, e que este deu origem, não a Aiunea diretamente, mas ao pêssego, fruta a qual é fortemente associada, e deste nascera a deusa.

Tem laço matrimonial com Markea e com esta possui dez filhas: as septsoror, igualmente conhecidas como mertioptreas - as sete irmãs, ou as que elegem as mortas, divindades menores -, as deusas Peltea, Pertunea e Paosea.

Aiunea e o Pêssego
O símbolo da vida eterna e da juventude é o pêssego, o curioso, porém, é que tal associação não vem da cultura sororiana, mas sim de terras ao leste, destacadamente, do Reino de Minyea e, de fato, o próprio fruto é oriundo dessas bandas, a própria etimologia da língua de sororia - gwenimea - deixa isso bem claro, o nome da fruta minaebel no pacto antigo - entenima -, e menӕbel no pacto novo - nevenima - provêm de min, nome do reino oriental, e aebel, maçã, ou seja, literalmente, maçã de Minyea.

Como um fruta oriental, associada a uma crença oriental enraizou-se de modo tão profundo na cultura sororiana, a ponto de atribuir características fundamentais a uma deusa de patamar importante dentro da cosmologia, é algo bastante discutido.

Dentre as explicações mais aceitas, há a que diz sobre a influência gerada pelo comércio. Sororia e Minyea possuem grandes mercados e as relações comerciais entre ambos os reinos remonta à própria fundação da capital das amazonas. Dentre os produtos mais destacados que os mercadores minyos daquela terra levavam para sororia, estavam a seda, a porcelana e, claro, o pêssego. Para ajudar nas vendas, as frutas chegavam até o reino das mulheres sob a lábia mitológica de seus vendedores, contando lendas sobre como cada fruto daqueles poderia conceder trezentos anos de vida a mais para quem os comesse, de como, para obtê-los, tinham que contar com a ajuda dos imortais, que montavam dragões e alcançavam o topo de colossais montanhas para obtê-los. Com o tempo esta ideia fora comumente aceita entre as mulheres e passou a ser ligada a divindade correspondente a imortalidade.

Outra explicação fala sobre como as mulheres refugiadas pelas guerras de Minyea, ao migrarem para Sororia, levaram consigo muito de sua cultura local, assim como o próprio fruto. Algumas destas histórias, muito distantes da realidade e do imaginário sororiano, acabaram por ficar limitadas entre as mulheres orientais, porém, os contos sobre imortalidade correspondiam diretamente com uma das divindades mais cultuadas de seu panteão, Aiunea, a Deusa da Vida Eterna.

Tal hipótese parece ser melhor aceita, uma vez que este episódio não seria o único. Mulheres, vítimas de guerra, fome, pobreza ou opressão, constantemente migravam para Sororia, terra que, historicamente, não apenas as acolhia, mas também as auxiliava no que fosse necessário. Em períodos muito sofridos de um povo, migrações em massa para a terra das amazonas eram comuns e tais migrações acabavam por levar consigo parte influente das culturas de origem, moldando em consideravelmente o povo sororiano. Ou seja, isso era costumeiro e sabe-se que houveram migrações de minyas à Sororia, quando o reino das amazonas ainda encontrava-se em formação. Junto às mulheres, seria plausível ter chegado àquelas terras os mitos sobre as frutas da imortalidade.

Jornada para o Leste
Também conhecida como eytatom awhteroy - itatom austeroi, em nevenima -, é a narrativa que conta a história das heroínas Elisea, ou Erisea - também chamada de Dido -, sua mãe, Aenidea, e de como a deusa Aiunea ajudou-as.

Segundo os textos, Elisea teria sido encontrada por sua mãe às margens do rio Magtanom. Ao ser levada para casa, no entanto, seu marido, cuja fé centrava-se numa seita não gwen-teytea, de origem desconhecida, acreditou que a chegada de tal criança deu-se por um sinal de seu deus, Riktur - cuja forma original parece ser mlk, conhecido em Sororia como Melkos - que exigia o sacrifício em fogo do primogênito de todos os seus seguidores, enquanto o casal não conseguira ter filhos.

Aterrorizada pela fé em um falso deus, que cegava seu marido, Aenidea buscou ajuda. Foi quando a Aiunea viu o sofrimento da jovem mulher e compadeceu-se. A deusa dirigiu-se até a mulher e ensinou-a como tornar sua filha imortal, de modo que, mesmo jogada nas chamas ritualísticas, ou capturada por asseclas do falso deus, sua vida estaria segura.

O desejo de Aiunea era o de trazer o pêssego da imortalidade até Aenidea, porém, Dimeater não lhe concedeu permissão para tal, em sua visão, julgou que esta atitude interferiria mais do que a ordem de Aertus permitia e o equilíbrio deveria ser mantido acima de tudo, a interferência divina deveria ocorrer de modo respeitoso aos processos humanos. Portanto, coube à deusa dizer-lhe que havia, em Minyea, uma montanha sagrada, conhecida como Koworom. Esta servia de jardim e lugar de repouso a divindades maiores e menores, tal como a espíritos em uma jornada. Lá, havia o pêssego da imortalidade, entre muitas outras maravilhas, mas o percurso seria árduo, eram terras longínquas aquelas.

A deusa, agora sem pedir consentimento à Deusa Mãe, ordenou as suas sete filhas, septsoror, que guiassem o caminho de Aenidea e dessem-lhe proteção. Não fora difícil a Aenidea convencer seu marido, este, cobiçoso e prepotente, obrigou-a a assinar pacto mágico quando casaram em templo profanado por Melkos. Tal pacto impedia, por ordens que sobrepujam o controle humano, sua mulher de lhe contar uma mentira que fosse. Ela então, enganou-o contando apenas verdades "vou-me para terras distantes, trilhar caminho que me fora divinamente revelado. Esta jornada é desejo do que está além, ela preparará a criança que levarei em meus braços de modo adequado ao ritual de Riktur, antes que seja época de cumpri-lo". Por tal motivo, ao ato de embasar inverdades em relatos factíveis, deturpar verdades ou simplesmente usar de lábia, diz-se que se está usando a astúcia de Aenidea, ou, nas línguas de sororia: Aenideas eastus - em entenima - e Aenidas astus -em nevenima.

Convencido de que a mulher visava, finalmente, obedecê-lo e seguir caminho proposto por seu Deus, o homem deixou-a ir. Claro, não fora só, mandou capangas de sua confiança para ajudá-la a percorrer o caminho. Aenidea não agradou-se de tal fato e pensou em como despistar os homens, no entanto, não seria necessário. A primeira das septsoror surgiu - Demea, seu nome - disfarçou-se entre eles, que seguiam trajados em manto negro. Criou-lhes ilusão ao longo da estrada desértica de teytemus, despistando-os até que se perdessem na imensidão árida. Guiou a humana até onde brotava água e depois para a estrada, onde hoje se encontra o Reyenaryom, província sororiana, na época, porém, era uma região abandonada, com alguns poucos e espaçados povos a habitá-la. Seguiu a lestes pelo Gwendanu, evitando um caminho montanhoso.

Foi quando Aenidea deparou-se com as quatro desgraças. A primeira entre elas foi a fome, vendo mendigância e definhamento nos vilarejos que cruzara e mesmo nas cidades, afetadas pela seca e pelas pragas. A segunda septsror surgiu - Spewox -, e trouxe-lhe alimento. A segunda foi a guerra, pois os exércitos de descendentes distintos de uma mesma dinastia travavam árduo embate pelo poder, a segunda septsoror surgiu - Sememea - livrou-a da violência, da intolerância, das chacinas, das conturbações e dos terrores que a cercavam, fazendo, quando necessário, uso de sua arma. A terceira desgraça foi a peste, que impiedosamente assolava populações inteiras, propagando o temor, o lamento, a insalubridade. Surgiu diante dela a quarta septsoror - Garnesea -, que selou seu corpo através do beijo, impedindo a contaminação pestilenta de corrompê-la. A quarta e última desgraça foi o despotismo, o poder desmedido, que castigava, injustiçava, matava, exacerbava-se e exacerbava sua arrogância. Surgiu diante da heroína a quinta septsoror - Seybhamea - e tornou-a imperceptível aos demais, por consequência, imune às opressões. Por fim, a sexta das sete irmãs - Erisaxlea - apareceu para Aenidea em forma de dragão e se fez de montaria para ajudá-la a alcançar o topo de Koworom.

Após maravilhar-se com o paradisíaco recanto, a heroína pôs-se a colher os pêssegos, mas a guardiã do local, uma serpente, cujo nome era Nemerea, aproximou-se e em sua voz sibilante disse que não poderia levar mais do que um pêssego. Avisou-a também, que conceder vida eterna a meros mortais era uma maldição, não uma bênção.

Aenidea pareceu não ter lhe dado atenção, deixando o local com um dos frutos da imortalidade consigo. Partiu em montaria da sétima irmã - Khadraxlea -, que viera em forma de ave gigante. Do único pêssego que trouxera, retirou a semente e deixou que caísse próximo às regiões desgraçadas pelas quais passar, permitindo que aqueles fadados a terrível morte, tivessem uma oportunidade quando germinasse o fruto. Apesar de saber que aquela não era solução permanente. Ao chegar à sua terra, deixou a septsoror. Colheu uma maçã de um pomar próximo e retornou à casa.

Sem poder contar mentiras ao marido, contou-lhe sobre sua aventura, sobre o pedido divino, a busca pelo fruto da imortalidade e o fato que o trouxera consigo. Aenidea o fez mostrando-lhe a maçã que colhera. O homem julgou se tratar da fruta dos imortais, tomou-lhe e comeu em poucos instantes, sem perguntar por mais informações. O que ele não sabia é que a maçã fora envenenada por sua mulher e em pouco instantes ele morreu.

Poucos anos em seguida, profetisas vieram ao encontro da heroína e lhe contaram que sua filha tratava-se da nova semíramis - de fato, não usava-se a nomenclatura semíramis como título da realeza àquela época, tal prática fora primeiramente adotada por Henobea. No entanto, é comum, mesmo nos escritos mais clássicos ver o seu uso, isso devido as constantes reproduções dos textos pelas escribas e o sentimento de nação formado a partir de uma grande heroína.

Aenidea entregou-a de bom grado às mulheres para que fosse feita rainha da criança. Quando esta fora coroada, contou-lhe sobre o que ocorrera em sua aventura ao leste, disse-lhe que havia trazido o frutos dos imortais para a humanidade, mas sabia, pois a própria Aiunea havia lhe visitado novamente para contar-lhe que protegeria os miseráveis que provaram do fruto sagrado, mas seus encantos, fora de Koworom perderiam suas propriedades mágicas, pediu-lhe que fosse uma boa semíramis, de modo que apenas o seu reinado suprisse todas as necessidades das gentes, sem que fosse preciso fruto divino para tal.

Elisea acabara por se tornar uma das maiores semíramis, suas histórias foram muitas, entrara em batalha, expandira o território sororiano, fundara cidades que viriam a se tornar importantíssimas polis e, atendendo ao desejo da mãe, trouxe consigo a primeira e grandiosa onda migratória oriental, acolhendo as mulheres, dando condições adequadas para suas vidas no reino das amazonas e cedendo-lhe oportunidade de ajudar seus maridos que ficaram em suas terras natais. De fato, Elisea andaria pelas mesmas bandas de sua mãe, aventurando-se por Koworom mais uma vez.

Culto
Uma interessante peculiaridade do culto a Aiunea é o fato de que neste também é notável a orientalização sofrida pela deusa. Talvez por todas histórias, lendárias ou semilendárias, terem eminentes passagens nas terras de Minyea, talvez pelas grandes migrantes vindas de lá - considerando que tais ondas migratórias já possuem por si só relação com o mito - e o caloroso acolhimento que receberam das sororianas, tornando o processo não um processo de adaptação, mas sim um processo de trocas, de mutualidade e de interações, onde, ainda que a cultura das amazonas predominasse, até pela questão numérica, ambos os povos conheceram e aprenderam coisas novas.

Tal orientalização se vê eminentemente nas yugtërs devotas à deusa e a prática da arte minyea, a akugnᴔtis. Tais ensinamentos pertenciam a alquimia minyea que, ao contrário do modo como a alquimia sororiana desenvolvia-se, buscava suas respostas no interior, em práticas que estimulavam o endógeno, como a akugnᴔtis, que faz uso de agulhas com intuito de manipular o ӕtmos.

Ao contrário das demais práticas curandeiras relacionadas à religião, a akugnᴔtis - não a toa praticado unicamente por yugtërs - tem objetivos mais profundos, estudos que visam o encontro do elixir da vida a partir de sua prática. Ainda que seja usado como tratamento em diversas circunstâncias, alguém que deseja beneficiar-se verdadeiramente da arte vinda do oriente, deve praticá-la constantemente, servindo mais como uma mantedora do bem-estar físico e espiritual.

Claro que, sendo refinados há séculos em território sororiano, muito do conhecimento, das práticas e dos estudos das amazonas lhes é peculiar, tendo, portanto evoluído dentro da cultura e dos campos de estudo típicos de Sororia. As yügters praticantes de akugnᴔtis são chamadas aywunenea.

A sacerdotisa do culto a Aiunea é a Aiwutrea, tendo a grendhaiwtrea como sua superior. Os templos dedicados a Deusa da Vida Eterna são os aiwudomom.

O décimo mês do calendário sororiano é dedicado a esta deusa, tendo seu nome Yabom, palavra relacionada ao vocábulo yabis, chave, que é o símbolo da deusa. Acredita-se que tal associação se dê pela chave que abre os imensos portais de cobre de Koworom, onde a deusa guarda seus frutos mágicos, mas há as estudiosas que preferem dar significância simbólica a chave que a Deusa da Vida Eterna carrega consigo, associando-a à chave que abre, decifra, os mistérios da própria existência, sua efemeridade, mortalidade e o depois.