Aryomnea

Aryomnea (referida em alguns escritos como Aeryamen) é a deusa da justiça, da ordem social e de suas infraestruturas, da escrita, do casamento, da cura e do comércio.

É filha de Markea e Aiunea, casada com a Deusa do Fogo Sagrado, Aestea. Desta união teve origem Ŝamagotis.

Henasterlom
Durante o Henasterlom - batalha entre deusas e entidades do interior de Peltabea - Dimeater ordenou que Aryomnea permanecesse ao seu lado e que, ao invés de batalhar, se dedicasse exclusivamente a formulação de uma cura, que não fizesse uso de ervas. Tal requisito é relevantes por dois motivos: o requisito de que determinada erva estivesse em mãos e já processada para uso era algo que impedia a rapidez e a mobilidade dos processos de cura, e também, como será melhor explicado no destrinchar dos atributos, tratamentos realizados de modos distintos seriam potencializadores mútuos, uma vez que esta ideia fosse levada em consideração em suas pesquisas.

Obedecendo a ordem da Deusa Mãe, Aryomnea pôs-se em profunda meditação por setenta e dois dias, quando finalmente despertara, desenhou os símbolos que vira quando imersa em reflexão e descreveu-os, dizendo como deveria se dar a utilização de cada um destes. Ensinou sua arte as deusas e as deusas a passaram adiante. Aryomnea não devia ser a deusa detentora da cura, mas sim, a deusa criadora e propagadora desta.

Casamento
É incerto em que momento se deu o casamento entre Aryomnea e Aestea, uma vez que os escritos sagrados se contradizem a este respeito. No entanto, é certo que se deu em uma das duas tentativas frustradas de amor entre a deusa Aestea e a deusa Kolea.

Apesar de tentador pensar no casamento destas deidades como um ato frustrado, suas respectivas sacerdotisas - ainda que não haja consenso - interpretam o amor de Astea e Kolea, seguido pelo matrimônio com uma terceira deusa, como um meio sacro de representar a poligamia, pois, ainda que esta não tenha se concretizado na história, o ocorrido demonstra que o amor por mais de um é, não apenas, possível como absolutamente natural.

Deusa da Cura
Diferente de deidades, que visam a cura através do conhecimento botânico ou do conhecimento fisiológico, a Aryomnea confere-se a cura através do conhecimento mágico. O sakrognoŝlom - símbolo sagrado - é uma escritura atribuída à própria deusa, cuja função da escrita também lhe compete. Trata-se de uma coletânea de símbolos e palavras de forças curandeiras.

Comumente, o que pode ser visto por outra sociedade como modelos distintos para se chegar a um mesmo objetivo, é visto pelas sororianas como partes de um mesmo processo, que necessariamente devem ser complementares entre si. O conceito de cura embasa-se na ideia de que algo deve retornar ao seu estado verdadeiro, à sua natureza de fato. Não trata-se, portanto, de um simples tratamento, de nada adianta se a fonte causadora da anomalia não for encerrada. Sendo assim, três etapas devem ser obrigatoriamente seguidas, à cura mágica cabe a potencialização dos efeitos de ervas e fármacos, mas principalmente, à cura do espírito e da mente, aquilo que irá além e tratará de causas mais profundas.

Escrita, Justiça e Sociedade
As representações mais comuns de Aryomnea mostram-na com pena, tinta e um longo papiro. Foi Dimeater que ensinou a palavra às suas criaturas, mas coube a Aryomnea ensiná-las a registrar em tinta a palavra, tal como lhe coube ensiná-las a justiça. Note que os três conceitos estão intimamente ligados, ainda que em tempos contemporâneos a escrita tenha alcançado patamares muito mais distintos, propagando-se por ramos como a religião, a arte, a política, dentre outros, sua origem se deve ao fato de que era essencial ter as leis claras, delineadas e documentadas. E, claro, são as leis que regem uma sociedade, dando-lhe deveres, direitos, proibições e punições.

Para além da justiça humana, Aryomnea é responsável pela justiça cósmica. Ela vigia o grawendhi - o caminho que concede parâmetros e limites às ações humanas, que, acredita-se, seja o caminho que sustenta a harmonia absoluta de Aertus -, e aplica reações boas àquelas que mantem a ordem e reações punitivas àquelas que agem contra a concepção harmônica. São seus escritos, também, que servem de auxílio a Kolea no julgamento das almas. Aryomnea, então, passa os dias escrevendo os julgamentos que devem ser atribuídos a cada indivídua.

Casamento
É comum que os casamentos sejam celebrados em um senesdomom, templo dedicado a Aryomnea, no entanto, tal hábito não era imposto, podendo ser celebrado em qualquer edificação sagrada por uma domahyerea - devotas às quais o ministério do casamento era atribuído - não pertencendo ao culto de uma divindade especificamente associada ao casamento ou possuidora de qualquer outro atributo específico.

De fato, a diminuição da importância de Aryomnea em relação aos casamentos sororianos é perceptível. Tal fato se deve a alguns fatores que foram, socialmente, alterando-se ao longo do tempo, tais como o término - por lei - do casamento arranjado, do rapto, do casamento visto como um evento social, do fim da obrigatoriedade matrimonial e da monogamia. Ainda que famílias mais tradicionais continuassem a apresentar suas filhas, aptas ao noivado, perante a sociedade, e que, eventuais pretendentes, realizassem cerimônias, incluindo presentes, disputas poéticas ou musicais, o papel da escolha cabe as partes diretamente envolvidas, não às mães. Acredita-se que o rumo deste processo, que o distingue de todos os demais povos oriundos da mesma cultura, tenha se dado pela saída de um modelo patriarcal para um modelo que visa a sororidade, no qual determinados aspectos simplesmente perderam o sentido, ou tiveram de ser repensados.

Apenas apetrechos simbólicos do casamento sororiano remetiam a Aryomnea quando uma casamento não era celebrado por uma sacerdotisa sua, tal como as convidadas trajarem máscaras que a representa, o banho de purificação sagrada, tomada pelas noivas, como um dos rituais do casamento, ser associado à Deusa da Lei - a água tinha de ser abençoada por uma sacerdotisa de Aryomnea - dando o nome deste rito específico de aeralaŝrom - banho de aryomnea, onde a deusa, simbolicamente limpava os atos não condizentes com as leis (fossem mundanas ou cósmicas) cometidos pelas noivas, abençoado-as para uma nova vida de união, e o corte de parte do cabelo, no dia anterior e durante o casório, com as madeixas sendo oferendadas à Deusa da Lei.

Mesmo a citação final, que deveria ser proferida por ambas as noivas alterou-se - menos para os casamentos realizados em senesdomons - de "Aryomneami, temi emam ayunam dᴔmi" para "Divamis, temi emam ayunam dᴔmi", que significam respectivamente "Por Aryomnea, te concedo meu amor" e "Pelas deusas, te concedo meu amor".

Culto
Com a diminuição da importância de Aryomnea ao casamento, e desta própria instituição, o culto a sua deusa fora negativamente afetado, por consequência. Todavia, a atribuição de lei e justiça, lhe confere importância, eminentemente porque, segundo a crença sororiana, a primeira a escrever as leis da mátria - primeira, pois o texto já sofrera numerosas alterações e diversos acréscimos ao longo do tempo, estes feitos principalmente por semíramis - o livro que as contempla todas, chama-se selex, e é tido como escritura sagrada. Logo, como newateas - noviças - no culto de Aryomnea, os estudos das leis eram obrigatórios e o cargo de devedix - juíza - era dever sacerdotal, sim, devedix eram sacerdotisas, portanto, todo julgamento era um culto, um ritual associado em senesdomons, que iniciava-se em um hino dedicado a Aryomnea, o qual rogava para que a sabedoria da deusa guiasse todas ali presentes e que ela trouxesse apenas verdades às bocas das mulheres.

Outro culto praticado constantemente por devotas de Aryomnea era o processo de cura pelas símbolos, como já citado anteriormente. tal rito era conhecido como manayerkom - a cura pelas mãos - ainda que as sacerdotisas não tocassem diretamente suas pacientes, aproximavam as mãos de pontos específicos do corpo enfermo, tais áreas anatômicas denominam-se qiom.

Ainda que a escrita não fosse uma atividade sacra em suas diversas aplicações, ainda tinha seu maior valor neste meio, por tal motivo, e, obviamente, por Aryomnea ser a deusa da escrita, suas sacerdotisas praticavam suas letras a exaustão. Um dos pré-requisitos para a passagem de newatea para sacerdotisa era, inclusive, ter completado a escrita do selex ou do sakrognoŝlom. Os senesdomom eram, por consequência, considerados como maiores formadores de skribhareas - escrivãs - de sororia, que, por alguma razão, desistiam da vida de devoção e passavam a dedicar-se a esta profissão - ainda que skribhareas em templos eram consideradas membros menores do clero.

As sacerdotisas de Aryomnea chamavam-se andhestea - donzela -, quando alcançavam suficiente idade, ao menos quarenta e cinco, e conhecimento, passavam ao sumo-sacerdócio, tornando-se senesteas - senhoras. Estas poderiam casar-se entre elas, mas deviam manter-se puras, tal fato pode causar estranheza a forasteiros, mas, de fato, em sororia a prática sexual não estava diretamente associada ao casamento, uma mulher não deveria, obrigatoriamente, manter-se virgem até contrair laço matrimonial, ainda que o adultério pudesse ser motivo para divórcio. Ordens que enalteciam a pureza frequentemente aboliam o casamento entre suas componentes, como mera alegoria social, um ato não realizado que enfatizava sua doutrina, mas no caso das andhesteas, o simples fato de serem andhesteas já era fator aceito o bastante para assegurar o celibato - ou assim deveria ser.

No entanto, como representantes da Deusa do Casamento, tal ritual era, se não imposto, altamente incentivado entre suas andhesteas, de modo que, muitas vezes a passagem de newatea para andhestea se dava em um ritual de casamento entre ambas. O fato de não praticar o ato sexual não impedia que os casais de andhesteas se amassem verdadeiramente, tal como era com outras sororianas, elas eram as responsáveis pela escolha de sua noiva. Entre as sacerdotisas, no entanto, a monogamia era uma obrigação. Claro, as questões legais, envolvendo heranças, também eram importantes, de modo a sempre favorecer a ordem.