Medhunea

Medhunea é uma das vinte e uma deusas Meatrenas a compor o Selodiwom – panteão sororiano. É uma das divindades Rehineas – literalmente, rainhas – o que lhe atribui um domínio específico que, no caso, se trata de uma das passagens para o Sakroderwom. Dentro desta classificação teológica, é semdiwea – ou sendiva, o que significa que tem poder territorial dividido com outra deusa – em relação à sua irmã Gwebindea, assim como é miwdiwea – ou mivdiva, o que significa que está subalterna a outra deusa em seu domínio - em relação à sua mãe, Wodenea.

Tem por mães Aesea e Wodenea e por irmã gêmea, tal como amante, Gwebindea, com quem tem a filha, Moranea. É a deusa dos cavalos, tendo importância prática, portanto, a todas as mensageiras, viajantes, comerciantes, ainda que estas cultuem deidades específicas a tais atribuições em sua maioria. Sua maior relevância se dá em guerras, quando o uso ou não dos animais pode decidir os enfrentamentos, é, portanto, deusa da guerra após Markea, deusa das guerreiras, eminentemente, as qelarinas – as da cavalaria -, e como uma das guardiãs da entrada para Sakroderwom, é vista como deusa protetora de todas as coisas sagradas e relevantes.

As Irmãs Yuni e as Ësarseas
Como guardiã da entrada para o Sakroderwom, a vigília de Medhunea tal como de sua irmã, Gwebindea, deveria ser permanente. O dever de ambas ao longo de Henasterlom fora fundamental, foram as responsáveis por impedir a cíclica entrada das criaturas antagonistas às deusas e humanos. E, quando já enfraquecidos, foram as responsáveis por fazer aqueles capturados retornarem pelo acesso e o selaram.

No entanto, enquanto amantes, frequentemente abandonavam seus postos para irem ao encontro da outra. A entrada resguardada por Medhunea era mais ao sul, localizado em algures onde, hoje, localiza-se a província de Rayenaryom. Claro, a possibilidade de deixar a área protegida sempre fora considerada, no entanto, para raras ocasiões. Quando uma das duas deixasse a guarda, convocavam um ehili para rendê-las, espécie de entidade quimérica da natureza, semelhante a um elegante cão de pescoço longo e chifre.

Estas criaturas, submissas às deusas gêmeas, eram competentes em sua tarefa, contudo, possuíam limitações no que tange ao seu poder. O selo das entradas tornava-se frágil quando não protegido pela divindade, pois necessitava do aiwu – energia vital - do guardião para que se mantivesse. Como o encontro entre as deusas irmãs tornou-se demasiadamente frequente, a área passou a ser vulnerável. Percebendo isso, um dhwosos – espécie de demônio – corrompeu o selo com sua força, enfraquecendo-o até conseguir atravessá-lo. Adormeceu a criatura guardiã e profanou Peltabea.

Ao retornar e ver seu vigia abatido e o selo desfeito, restaurou o lacre, fez o ehili recobrar a consciência e montando-o partiu em busca do demônio. No entanto, a ardilosa criatura refugiou-se e instaurou de seu terror por muitas tribos e vilas por onde passava. Medhunea convocou sua irmã e estas se empenharam na proteção dos povoados, contudo, a situação parecia-lhes fugir do controle. Muitas eram as mulheres desaparecidas, mortas, feridas. Preparavam-se para relatar a situação a Dimeater e arcar com as consequências, no entanto, conheceram duas aldeãs, também irmãs, que tomaram a frente da situação.

As irmãs Yuni, como foram conhecidas na transliteração para a língua das mulheres, originalmente, chamava-se Trung. A mãe delas era refugiada de Tregrendyea, e as pariu já em terras que viriam a ser sororianas, nos limites orientais de onde, hoje, encontra-se a província de Awröslandhom, num pacato vilarejo, conhecido pelos textos como Kreadhormom. Elas, Yuni Yasi e Yuni Enhi, de acordo com suas culturas, que possuíam sobrenome antepondo-se ao nome, juntaram-se às deusas gêmeas, em empreitada para livrar as terras do julgo demoníaco. Foram cerca de quatro anos em seu rastro, perseguindo-o, protegendo as mulheres e ajudando, inclusive a reconstruir os lugares assolados, até que o esconderijo diabólico fora encontrado, uma verdadeira fortaleza, onde edificara um harém, que invadiram, libertando centenas de prisioneiras.

No enfrentamento direto com o demônio, porém, o embate deu-se de forma mais complicada, pois toda a ferida que este sofria cicatrizava imediata e perfeitamente. Foi quando, por acaso, descobriram que o sangue mortal lhe era danoso, impedindo sua recuperação. As irmãs guerreiras então decidiram sacrificar-se para que as deusas banhassem suas armas com seu sangue. Após derrotar o dhwosos, as deusas gêmeas homenagearam-nas derramando de seus próprios sangues sobre os sangues das heroínas e, desta união, nasceram duas entidades gêmeas, duas ësarseas, éguas aladas de seis patas, pelagem alva e crina dourada, estas, nascidas – não como filhas, mas como reencarnação – das próprias heroínas, passaram a ser as montarias das deusas.

As mulheres libertadas passaram por um ritual de purificação, devido a todas as injúrias e sofrimentos vivenciados ao longo de anos. A maior parte delas foi morar e servir às deusas gêmeas. Há fontes que dizem que parte do ritual de purificação consistiria em casar-se com as deusas, no entanto, essa ideia é bastante discutida.

As Guerras Kyenhiryeas
As Guerras Kyenhiryeas foram aquelas travadas entre o Reino das Amazonas e o Reino Kyenhiryea — ou kyengiryea, ou, em nevenima, sienhiria —, que se prolongou por décadas. São também conhecidas como guerras ŝumyeryeas, pelo fato do império kyenhiryea ser encabeçado pela cidade-estado de Ŝumyeru. Seu rei àquele tempo chamava-se Etum e a semíramis era Onomaris.

Como deusa da guerra, ainda que coadjuvante a Markea, Medhunea sempre se interferia em seus negócios. Ela decidiu, após presenciar tantos massacres, que atuaria em favor de um dos lados. Para tal trouxe Etum e Onomaris, acompanhados de seus generais, e lhes propôs um desafio: aquele que a capturasse primeiro, teria uma grande bênção divina em seu favor.

Assim, a deusa montou sua ësarea e, com ela, cortou o alto celeste em voo magnífico. Cobiçoso e prepotente, logo Etum ordenou seus generais que disparassem flechas, ele próprio tomou o arco e saiu em caçada à deidade, ainda que as setas, claramente, estivesse consideravelmente aquém do necessário para acertar Medhunea ou sua montaria. Onomaris apenas retornou ao seu acampamento. Pediu àquelas entre suas guerreiras que cultuavam Moranea para que encantassem as águas de todos os corpos d’água da região e mandou duas de suas guerreiras para acompanhá-las. A Semíramis sabia que não importando o quão mágica fosse a égua alada ou o quão poderosa fosse a deusa, ësarsea necessitava de água e a deusa necessitava banhar-se.

Enquanto os kyenhire ainda apontavam suas flechas, já perdidos de seu alvo e caçando-o aleatoriamente, despistados, as amazonas haviam feito sua emboscada. Quando a égua necessitou descer para tomar da água de uma lagoa e a deusa despiu-se para tomar seu banho, os efeitos do encantamento se efetivaram. Ësarea caíra adormecida. A deusa, ao vê-la tombar, correu em seu resgate, mas a água congelara-se a tal negatividade que aprisionou Medhunea. Capturada, a deusa teve de render-se e, como prometera, presenteou o lado vencedor, o Reino das Amazonas.

Fez pequenino corte no dorso da égua e em sua própria pele, uniu os sangues e da amálgama dos fluídos, surgira os cavalos, não apenas um, mas dois mil cavalos, o que daria montaria a boa parte do exército de guerreiras. A deusa também as ensinou como montar, como cavalgar e como domar. A vantagem concedida pelos equinos fez-se notar logo que os embates tiveram reinício. Reduzindo a guerra, que ainda duraria décadas e mais décadas naquele andamento, para menos de um ano.

É interessante notar que este mito concede aos cavalos um elemento sagrado. Os equinos são seres, para as sororianas, nascidos da própria deusa Medhunea, oriundos de seu sangue divino. São, portanto, animais respeitados e admirados. Ao contrário do que se pode esperar, porém, o culto aos cavalos se dá por não possuí-los — excetuando-se as amazonas e parte da nobreza — respeitando sua natureza livre e seu espírito selvagem. As reverências devem ser feitas, em realidade, quando se encontra com um cavalo selvagem, é sinal de boa sorte, de que a bênção de Medhunea está contigo; nestes casos, suas devotas costumam ir logo aos templos, levar oferendas e orar em agradecimento. O contrário também é possível: levar oferendas e orar para que se encontre um cavalo, em pedido de bênção. De fato, a posse de cavalos em meio urbano é ilegal pelas leis impostas pelo selex — código de leis.

Culto
O culto de Medhunea existe ao lado de sua irmã Gwebindea, são deusas dualísticas, reverenciadas, principalmente, desta forma, juntas. É importância dada a tal fato é tão clara, que o sacerdócio de um templo dedicado às deusas deve ser sempre desempenhado por duas mulheres, preferencialmente irmãs e, de modo ainda mais preferencial, gêmeas. Ainda que isto soe absurdo, como o processo de gravidez sororiano se dá por meio da bioalquimia — em sua maior parte — é bastante comum o nascimento de gêmeas, eminentemente entre devotas das divindades dualísticas. As sacerdotisas são chamadas yemnea — da raiz yem que dá origem à palavra gêmeo, gêmea —, enquanto as suma sacerdotisas são chamadas grendhyemnea. Cultuam as crias da deusa Medhunea, os cavalos, a guerra, a gravidez, a sexualidade e cura — o foco de estudo destas é o tratamento de feridas, muitas prestam serviços em instituições, com funções relativas à de uma enfermeira.

Existe a ordem das meŝnayeas, que foca-se na guerra. A estas é permitido o porte de cavalos e éguas, pois formam uma ordem religiosa ligada diretamente às amazonas. Além do treino em equitação, as meŝnayeas praticam arco e flecha, esgrima e técnicas com armas de haste. Frequentemente, em períodos de guerra, compõe a qelaria, cavalaria, ainda que muitas exerçam funções de médica, enfermeira e cirurgiã.

As gnëatore constituem ordem mais pacífica, inspiradas por sua deusa parteira, Gwebindea, estudam e especializam-se na arte de trazer as vidas sororianas à Peltabea. Normalmente oferecem abrigos às mulheres grávidas, tratamento, prestam-nas cultos e orações, comida, e celebram a fertilidade.

O quarto mês do calendário sororiano é dedicado às deusas gêmeas, chamado de eqom, numa referência aos cavalos, dados como presente às mulheres pela própria Medhunea. A celebração de ambas, no primeiro dia de eqom, marca o solstício de verão, como deusas filhas de Aesea, são representantes do Ŝeol às sororianas e, portanto, homenageiam-no naquele que é o dia de maior vivência solar.