Religião

Religião Sororiana refere-se a um conjunto de crenças encorporados pelos povos do território de Sororia. Contempla os ensinamentos acerca de sua cosmologia, padrões de moral e ética, cultos a deusas, espíritos e forças da natureza, assim como da história da mátria e suas heroínas.

Trata-se, portanto, de uma crença politeísta e henoteísta, com cada divindade possuindo a própria estrutura e hierarquia clerical, de caráter distinto e - parcialmente - independente. Assim sendo, cada sororiana dedica-se, habitualmente, a uma única deusa ou a deusas dualísticas, embora a importância culturalmente dada às festividades religiosas as tornem celebradas por todas. É comum também, que cada Polis, ou mesmo Wikos, tenha uma deusa como sua matrona.

Sakrodheom
Ao fazer artístico de cunho religioso, dá-se o nome de Sakrodheom. Existente na cultura de Sororia desde os primeiros assentamentos em terras seguras, daquelas que outrora eram escravas.São de imensurável importância tanto a acadêmicas quanto a religiosas.

O narrar e cantar de Bhoreas às deusas e de Muneas às heroínas, foram ao longo do tempo sendo encorporados à literatura sororiana através dos trabalhos das Skribhareas. São obras como a Semiramiea, que narra a jornada das mulheres para conquistar a liberdade sob a liderança de Semíramis; Pladariea, que narra a luta contra os Gigantes e a Grande Inundação, Pladarea. Tais épicos ainda são narrados, cantados e encenados em ruas, falexas, ӕmbfalexas e Sirkons.

As pinturas e esculturas também são eminentes representantes do Sakrodheom. Seguiam rígidos padrões artísticos, razão pela qual, ao longo dos anos, os materiais utilizados nas obras caracterizem melhor o período ao qual estas pertencem, do que a plástica em si.

História
Através de estudos de acadêmicas, evidencia-se a origem da Religião Sororiana ao povo Proto-Gwen-Teyto, também conhecido como Martewtos (Povo do Mar). Em base de reconstruções (pois língua, religião e cultura Martewta não deixaram legados materiais, que se tenha conhecimento) acredita-se que a religião da Mátria seja bastante conservadora, ainda que tenha sofrido o fenômeno conhecido como Dhyeltis, a feminização de todas as divindades - devido a cultura do Amasonatum - tem enorme percentual de cognatos em seu panteão correspondentes aos de outros povos Gwen-Teytos.

As culturas dos Tewtdanus (povos do rio), que vivem às margens do Gwendanu, encontrou-se com a sororiana durante o percurso destas, refugiando-se de seus perseguidores. Entre os diferentes nativos, eminentemente as Hikamyabeas (icamiaba na língua nativa, também transcrito entre sororianas como Hikamiaba, Ikamiaba ou Ikamavia) trouxeram importantes acréscimos às mulheres de Sororia. A aliança histórica entre ambas tribos de guerreiras, uniu-as também culturalmente. O conceito do casal divino banido pelos demais membros do panteão, os filhos amaldiçoados, tal como a muito cultuada deusa Yaŝatrea, tem suas origens no paganismo das icamiabas, assim como alguns rituais que foram profundamente assimilados pela cultura de Sororia

Outros nativos que contribuíram com o panteão foram os Mapoŝos (mapuche na língua nativa), estes ensinaram o culto a duas das divindades do panteão sororiano, tal como ampliaram consideravelmente o número de Arielvos conhecidos e as formas de se relacionar com estes, afetando também a própria ligação entre povo e natureza, que cresceu admiravelmente.

O início do calendário sororiano se dá no evento conhecido como Peristratom, a fuga das mulheres de seus cativeiros, lideradas por Semíramis, até então, eram obrigadas a cultuar as divindades de seus senhores, ainda que estes fossem também de origem Gwen-Teyta. Acredita-se que neste período uma religião proto-sororiana já se desenvolvia, o maior indício é a existência do culto a Mãe Terra (Deghmeater), que, apesar de ser reconstruída em outras religiões Gwen-Teytas teve seu provável início como empréstimo de outra cultura não relacionada, e teria, teoricamente, se expandido entre Gwen-teytos por influência sororiana.

Religião e Sociedade
A religião, apesar de raramente ter caráter teocrático - apenas em algumas poucas Polis e ainda assim de forma restrita e figurativa -, tem papel fundamental na vida sororiana. Os código morais permeiam os mais diversos comportamentos, sempre valorizando o belo, o harmônico e um conceito que valoriza meios e pune extremos. A Cultura de Hostipots, a união familiar diante do fogo sagrado das lareiras das casas, a Sestea, entre outros hábitos cotidianos, são todos de cunho religioso.

Também no que tange àquilo que capacita a vida. Religião e fertilidade são dois conceitos tão intimamente ligados, que dificilmente se poderia pensar neles como independentes em Sororia. O tempo cíclico, as estações do ano, as chuvas e o sol, a semeadura, a colheita, tudo o que era relacionado ao solo, era relacionado à religião, e não são apenas as camponesas que sabem disso, mas também toda e qualquer mulher em meio urbano. Os numerosos rituais dos calendários ilustram isso, não diferentemente de como ilustram a importância das festividades para que se mantivesse ideia de união, igualdade, coesão social, divertimento.