Moranea

Moranea é uma dentre as vinte e uma deusas a compor o Selodiwom – panteão -, e uma dentre as nove deusas conhecidas como kasterlareas – habitantes da Morada Divina. É filha de incesto entre Medhunea e Gwebindea. Em escritos mais antigos mostrava-se como condenada por Dimeater – Deusa Mãe – pela forma como se deu nascimento, no entanto, hoje, tais fontes são quase inteiramente desconsideradas.

Acima de todos os seus atributos, Moranea é a deusa da magia, e é a deusa de cada um dos fluxos mágicos estudados em Sororia. É também a deusa a representar Meanot, da morte em seu estado físico, das ervas e flores de propriedade mágica, dos sonhos – originalmente era associada especificamente aos pesadelos, mas ao passar dos anos ampliou-se o seu papel.

A Punição de Dimeater e os Aspectos Sociais em Sororia
O amor entre Medhune e sua irmã Gwebindea é um fato relatado em numerosos khadroskribhtom – escritos sagrados. Elas não possuíam laço matrimonial e possuem relatos de relacionamentos afetivos com outras divindades e também com humanas. Ao que tudo indica o amor entre as irmãs não era ato que contasse com aprovação da Grande Mãe ou de boa parte do selodiwom, pois seus envolvimentos davam-se em ambientes nos quais ambas tinham poder, ou seja, lhes era seguro, tinha caráter oculto, segredado, sendo sempre protegido do conhecimento das demais deusas.

Ao terem tido Moranea como fruto de seu amor, ambas tentaram enganar a Deusa Mãe, dizendo-lhe que se tratava de uma criança mortal encontrada próxima a entrada para Sakroderwom. Em algumas fontes, é Aestea a responsável por delatá-las a Dimeater, como plano para ter acesso livre à entrada do Sakroderwom, em busca de sua amada, Kolea. Mas há as fontes que mostram Aotenea, Deusa do Porvir, que, em meio ao seu tecer, representador do próprio destino, percebeu que algo condenável ocorrera, decidindo acusar as deusas.

Seja como for, Dimeater as convocou para ter com elas e castigou a criança fruto do amor incestuoso, tornando-o assombradora, uma deidade que só reteria seus poderes sagrados à noite, portanto, não podendo exercer qualquer função durante o dia, mesmo sair à luz do sol era perigoso, pois sob ela, não tinha imortalidade.

Essa versão da história, no entanto, hoje é geradora de grande polêmica e debate entre teólogas, devotas, e mesmo historiadoras. Há uma mensagem que ela ambiciona transmitir, a condenação do incesto. Todavia, o julgamento social (e mesmo legal) de tal ato originou-se em culturas típicas, nas quais a gravidez advinha sempre de uma relação sexual. Ainda que esta não tivesse sido abolida de Sororia, principalmente em wikos – vilarejos, povoados ou distritos, perímetros urbanos abaixo da polis, como um todo – fronteiriços, ela tornara-se bem pouco praticada, tornando-se quase nula ao longo de muitos períodos. Logo, filhas geradas por sororianas não possuíam a chance de deficiências físicas causadas pela proximidade sanguínea – seria possível através da bioalquimia, mas, claro, a ética e o bom senso impediam -, e logo, a questão do incesto como um impedimento moral enfraqueceu-se de tal forma, que o casamento entre irmãs tornou-se aceito.

Os poucos e antigos khadroskribhtons, que foram formados provavelmente logo após o peristratom, quando a cultura sororiana, propriamente dita, estava em seu alvorecer, foram perdendo sua correspondência com a sociedade que ali se desenvolvia. Os deuses passaram pelo processo do amasonatum e tornaram-se todos, entidades femininas. A ideia de que as deusas poderiam gerar filhas entre si manteve-se, mas a ideia de que tais filhas estariam condenadas por questões hereditárias perdeu o sentido.

Ao longo dos anos, a condenação de Moranea passara a ser entendida de outras formas. Sua predileção pela noite associou-a a Meanot, que, como deusa Suprimeatrenea, necessitava ser cultuada por outra divindade, logo devotar-se a Moranea passara a ser fundamental. O epíteto de Deusa dos Pesadelos se desfez, ela tornara-se Deusa dos Sonhos, podendo torná-los bons ou maus, dependendo da significância que desejasse lhes atribuir. Ainda assim, continuava a ser ligada aos aŝamons, espíritos que saíam ao anoitecer e podiam atormentar o sono. Além do que, a morte do corpo físico continuara a ser elo com a deusa. Isso e a associação com magia tornam Moranea uma deusa de caráter mais profundo, não unidimensional, deidade de aspectos luminosos e sombrios, tal como a lua que representa.

É um hábito em Sororia, dizer que se sonhou com Moranea em noites mal dormidas e/ou de pesadelos, tal como se diz o mesmo de pessoas que despertam mal-humoradas ou com personalidade distinta do habitual.

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Ela sonhou com Moranea (lit.: Ela passou a noite junto a Moranea)

 

Origem dos Mistérios
Um dos fatos mais discutidos sobre Moranea está relacionado à sua aparência e, supostamente, sua doença. Muitas - entre sacerdotisas, teólogas e leigas – creem que a deusa sofria de albinismo, ou do que viria a ser o albinismo para a humanidade. Tal condição é provavelmente um legado da punição de Dimeater, ela está – ou pode ser que esteja – relacionada à sua predileção pela noite, mais ancestralmente, à sua fobia ao sol. Como se trata de uma doença genética pode-se concluir que o teórico albinismo de Moranea fosse causado pelo incesto de suas mães.

A doença parece ser descrita em alguns textos sacros, eminentemente em Moraneas Sika, que, através de contos envolvendo a deusa e suas seguidoras, revela a formulação de numerosas poções.

À que tem cabelos prateados

tecidos por Meanot.

À que tem olhos róseos

banhados por sangue.

À que tem pele mais alva

congelada por neve.

A ela chamo Moranea, a Branca.

Minha eterna senhora.

 

Moranea era desgostosa de sua condição. Já como deusa kasterlarea, ela sai da Morada Divina em busca de algo que pudesse curá-la. No entanto, como só podia vagar ao por do sol, sua procura era pouco proveitosa. Abatida pela maldição que pairava sobre ela, a deusa sentou-se sob a sombra de enorme árvore e pôs-se a lamentar. Foi quando uma de suas lágrimas caiu sobre uma lagarta presa em galho, imediatamente o líquido transformou-se em fios que entrelaçaram o pequeno inseto e logo formou a crisálida. Curiosa, Moranea guardou consigo o casulo, até que este desse origem à borboleta. Grata à deusa por tê-la concedido asas, o animal passou a segui-la e obedecê-la. Moranea então o multiplicou e ordenou à suas criaturas que trouxessem todas as ervas e todas as plantas que encontrasse em Peltabea.

Quando as borboletas retornaram, Moranea percebeu que precisava de outras propriedades para catalisá-las, tal como um instrumento que a permitisse prepará-las adequadamente. Vagando em círculos, a deusa, frustrada e vulnerável pela manhã que se fazia além das margens obscuras, teve encontro com serpente que desejava atacá-la. Moranea, porém, convenceu-a de que tal ato não seria sábio, argumentou que, caso desistisse da investida, ela poderia torná-la imortal. Ambas assim concordaram e selaram o pacto, a serpente passou a ser seu próprio cajado.

A poção que lhe serviria de cura demoraria cerca de vinte anos para estar pronta, logo, deixou que um terceiro animal cuidasse e realizasse os procedimentos pré-estabelecidos para a feitura. No entanto, ao longo do preparo, derramou o líquido ainda não completamente pronto em si e limpou-se com a língua. A substância ingerida ia alterando sua forma, de modo que ele escondia-se na escuridão todas as vezes que Moranea vinha ter para com ele. Quando a deusa finalmente tomou da poção, ao prazo que ela deveria estar pronta, percebera que esta não havia surtido efeito algum. Sabendo que a culpa só poderia pertencer à criatura, saiu em sua busca, notou que ela adquirira asas e que se tornara negro e hediondo e dormia de cabeça para baixo. Saiu em sua caçada, mas, já alado, era difícil capturá-lo, para tal a deusa cegou-o, desnorteado, ele colidiu com uma árvore e caiu, porém, caiu sobre o sol, fóbico à deusa, permitindo que o animal se reerguesse e fugisse, ainda que de modo desajeitado, confuso e vagaroso. No entanto, a criatura havia se cerrado nas trevas por tanto tempo, que acabara por tornar-se avesso ao sol, tal como a Deusa dos Mistérios. Ele retornou e clamou pela piedade divina. Moranea, crendo na criatura e percebendo-a sofredora do mesmo mal de si, compadeceu-se e compensou sua cegueira, dando-lhe o dom do senso de localização.

Desde então, os três caminhos da magia sororiana estão relacionados as três animais que passaram a seguir e servir Moranea, auxiliando-a de modos distintos em seus processos em diversas passagens sacras, estabelecendo cultos e rituais próprios.

A Punição de Tomiris e o Albinismo
Uma versão desta história conta que a semíramis e heroína sororiana, Tomiris – Tamiris ou Tomris em algumas versões -, havia entrado para o culto da Deusa dos Mistérios após algumas primaveras de incredulidade. Ao fazê-lo, acabou por apaixonar-se pela figura da própria deusa que cultuava. Frustrada por não poder selar o sentimento, ela passou a usar a energia dos prisioneiros de guerra para realizar suas magias. Estas atingiam patamares nunca antes visto, ou mesmo conhecido, porém, este não era o real objetivo da Primeira Amazona. Tomiris sabia que o que estava a fazer ia contra os rígidos padrões éticos da magia de Moranea e do próprio Aertus. Ela acreditava que ao realizar tais desvios, chamaria a deusa para o seu encontro, ainda que fosse para puni-la. E assim aconteceu. Moranea, no entanto, tendo conhecimento do que ocorria, seduziu a Semíramis e, após uma noite de amor, engravidou-a.

O castigo recaíra sobre a própria filha, semideusa, gerada deste encontro, pois esta sofria do mesmo mal que Moranea, sendo albina, nunca podendo se expor ao sol, ou fazendo-o com severas limitações. Acredita-se que esta é a origem da doença, entendida nas crendices como maldição, entre a espécie humana.

Outra versão conta que por odiar as feras de Ghawrex, tidas como bestas selvagens, tomadas por ira, caos e sanguinolência, a deusa ajudou Tomiris a deter suas tentativas de invasão ensinando-a algo de sua magia. A semíramis, no entanto, ao perder uma das irmãs em campo de batalha, torna-se sedenta por vingança e passa a usar a energia dos prisioneiros que fazia para castigar os demais de sua espécie. Neste ponto as histórias se encontram, a deusa, vendo-se obrigada a intervir para que a ordem de Aertus não se ferisse, seduz Tomiris e a engravida de filha albina. Nota-se que há, de fato, um aspecto punitivo àquelas que fazem mau uso da magia, desequilibrando a obra de Aertus, esta não é uma questão meramente corretiva. Há, portanto, a ideia de que, caso se vá contra o Aertus ao realizar as Artes do Mistério, prejudicando de alguma forma os demais, tal ato será punido e isso é necessário para a permanência da ordem.

Megaruna, o Culto a Moranea
 

O culto dedicado a Moranea é conhecido como Megaruna – mistério maior ou grande mistério. São três maedireas – caminhos. Literalmente, pontes – de estudo da magia. A principal distinção entre estes está na fonte original utilizada para a conjuração, por consequência, rituais, forças, objetivos e resultados são bastante peculiares.

Ao contrário dos demais cultos, uma pessoa totalmente leiga não pode integrar a megaruna. Cada uma delas tem seu próprio rito de iniciação e todos os seus ensinamentos são ocultados das demais. Tudo que lhes cerca, o conhecimento que possuem e que produzem, os khadroskribhtons - que não se referem a Moranea, unicamente -, os rituais ministrados, é sombrio, ocultado, desconhecido ou apenas teorizado por leigas e teólogas.

Aquela iniciada numa megaruna chama-se megana. Os templos e os treinamentos sacerdotais distinguem-se tal como se distinguem as megarunas. A hierarquia interna é variável e, ao contrário dos demais cultos tem uma quantidade expressivamente maior de divisões de poder. A categoria não consiste apenas em sacerdotisa, suma-sacerdotisa, yugtër ou algum outro encargo específico. Uma iniciada pertence ao pramom gweamom – primeiro passo -, uma devota do dwotom gweamom – segundo passo – já é alguém apta a iniciar uma candidata a megana, ainda que a escolha em si seja realizada por devotas de passos superiores. O total de passos dentro de uma megaruna é desconhecido. Há aquelas que creem em doze, há as que creem em trinta ou quarenta passos e as que dizem que estes chegam a mais de cem.

I Pabeloŝo Maedirea
Literalmente, A Ponte da Borboleta. É a megaruna inspirada pela borboleta, um dos três animais que, acredita-se, são crias, seguidores e devotos de Moranea. De fato, há a crença sororiana de que sempre que se avista uma borboleta, ela está a procurar ervas, flores, pedras preciosas, pelos ou dentes de animais, entre outros componentes usados em magia para levá-los a Moranea.

As meganas desta vertente são conhecidas como lubharuneas, lubh sendo a raiz para erva. A eminência desta megaruna é a de que as fontes das conjurações mágicas provem da natureza. Ainda que o conhecimento cosmológico seja sempre oculto, suas devotas tem uma vasta e significativa produção científica em áreas como botânica, alquimia, astronomia e astrologia. Ainda que grande parte de sua magia venha da feitura de poções e elixires, é certo que praticam muitos rituais que objetivam extrair poder diretamente da natureza, controlando, manipulando e usando os elementos em seu favor.

Esta meadirea costuma ser dividida em quatro winŝrunkhos – fluxos – nos quais as devotas podem, ou não, especializar-se. Tais fluxos correspondem, em realidade, à magia elemental.

Dhegskolos
Magia da terra; estudada por dhegskolyeas ou dhegskolias; energia obtida do solo, das raízes, das rochas e montanhas.

Aeqskolos
Magia da água; estudada por aeqskolyeas ou aeqskolias; energia obtida dos rios, oceanos e demais corpos d’água, do gelo e geleiras, tal como das chuvas.

Ëgniskolos
Magia do fogo; estudada por ëgniskolyeas ou ëgniskolias;  energia obtida das chamas, das faíscas, labaredas e da lava.

Abëntskolos
Magia do ar; estudada por abëntskolyeas ou abëntskolias; energia obtida dos ventos, dos sopros, dos ciclones e dos tornados.

Asterskolos
Magia do éter; estudada por asterkolyeas ou asterkolias; energia obtida do espaço sideral, das estrelas, dos corpos celestes como um todo.

I Kelodhroŝo Maedirea
Literalmente, A Ponte da Serpente. É a megaruna inspirada pela serpente, um dos três animais que, acredita-se, são crias, seguidores e devotos de Moranea. As propriedades encontradas nos venenos das cobras não são meramente temidas em sororia, mas entendidas como relevantes na composição de fármacos, elixires, poções, magias, tratamentos, entre outros. A propriedade das cobras é, portanto, fundamental à saúde, à ciência e à magia.

As meganas desta vertente são chamadas aetmaruneas – ou ӕtmarunas -, sendo aetm a raiz para sopro. A ideia é a de uma exalação natural, uma exalação de origem endógena, assemelhando-se, nesse contexto, ao veneno que é produzido e expelido pela cobra. A eminência desta megaruna é a de que as fontes das conjurações mágicas provem do interior, fazendo uso da própria essência, aquilo que é interno e externo, a alma, o ar que se respira, no momento em que se respira, o ar enquanto energia vital. São muitos os estudos fisiológicos, anatômicos e os estudos que abrangem conhecimento acerca dos qions. Práticas meditativas desenvolvidas por aetmaruneas são utilizadas, inclusive, por seitas não oriundas da típica religião sororiana.

De fato, praticantes de patamar elevado são capazes de agir sobre a matéria, realizando prodígios diversos.

I Glikekoŝo Maedirea
Literalmente, A Ponte do Morcego. É a megaruna inspirada pelo morcego, um dos três animais que, acredita-se, são crias, seguidores e devotos de Moranea. Os morcegos são aqueles que guiam o caminho da própria deusa, uma vez que esta deve vagar pela escuridão, onde seus olhos tem pouca importância. Tal crença faz com que as sororianas mais supersticiosas saiam do caminho sobrevoado por morcegos, acreditando que aquele é um caminho indicado para a passagem da própria deusa.

As meganas desta vertente são chamadas de wikkeas - ou wikkas - termo que é reconstruído em outras línguas da mesma família (gwen-teyta) significando, de fato, alguém que estuda e pratica artes mágicas de modo geral. A eminência desta megaruna é a de que as fontes das conjurações mágicas provem da energia, ou mesmo do auxílio, de outros seres. O simbolismo é entendido por suas devotas pela capacidade sugadora de um morcego. O conhecimento de tal vertente, também permite o uso da utilização de energia vital de entidades carnais, tal fato, porém, é questionado eticamente e mal visto por muitas, inclusive religiosas.

Festival
O último mês do calendário sororiano chama sikom, da raíz sik cujo significado é cajado, relativo a deusa Moranea. Uma das atribuições de Moranea é o inverno, associado ao oculto, ao sol mais fraco e manhãs mais curtas, tal como a alvura da neve - ainda que não sejam todas as províncias sororianas a ter neve -, o mês de Moranea é justamente a celebração do fim do inverno e a proximidade da primavera, retomando a fertilidade. A festividade chama-se Gweamoranom e prolonga-se desde o vigésimo terceiro dia até o vigésimo nono.

Uma das tradições do festival consiste em criar uma boneca que representa a deusa e jogá-la ao rio para que o fluxo deste a leve, despedindo-se simbolicamente assim do inverno. Tal processo carrega superstições como não poder observar a boneca ser carregada pela emanação, a boneca não poder ficar presa à margem ou à rochas enquanto vista - no caso por uma segunda pessoa -, e não se pode tropeçar no caminho de volta a casa, caso qualquer uma dessas três coisas ocorresse, a sororiana estaria fada a má sorte.