Gwebindea

Gwebindea (também conhecida como Hewindea ou Hevindia em algumas polis abaixo do Lalyopnis) é uma das vinte e uma deusas Meatrenas a compor o Selodiwom – panteão sororiano. É uma das divindades Rehineas – literalmente, rainhas – o que lhe atribui um domínio específico que, no caso, se trata de uma das passagens para o Sakroderwom. Dentro desta classificação teológica, é semdiwea – ou sendiva, o que significa que tem poder territorial dividido com outra deusa – em relação à sua irmã Medhunea, assim como é miwdiwea – ou mivdiva, o que significa que está subalterna a outra deusa em seu domínio - em relação à sua mãe, Wodenea.

Tem por mães Aesea e Wodenea e por irmã gêmea, tal como amante, Medhunea, com quem tem a filha, Moranea. É a deusa das vacas, do pastoreio, tal como das pastoras e dos rebanhos. É também a deusa dos partos, por consequência, deusa da vida, de sua continuidade, da maternidade, da percepção intrapessoal, do conhecimento interior, da sabedoria. É deusa da benevolência, da cura, do zelo para com os enfermos, da purificação (note que o conceito sororiano de pureza, com exceção de alguns poucos cultos, não se refere à virgindade, de tal forma, tal aspecto não é em nada entendido como contrastante com o fato de ser a parteira. De fato, em muitas perspectivas, o próprio ato sexual pode ser visto como purificador).

As Irmãs Yuni e as Ësarseas
Como guardiã da entrada para o Sakroderwom, a vigília de Gwebindea tal como de sua irmã, Medhunea, deveria ser permanente. O dever de ambas ao longo de Henasterlom fora fundamental, foram as responsáveis por impedir a cíclica entrada das criaturas antagonistas às deusas e humanos. E, quando já enfraquecidos, foram as responsáveis por fazer aqueles capturados retornarem pelo acesso e o selaram.

No entanto, enquanto amantes, frequentemente abandonavam seus postos para irem ao encontro da outra. Enquanto a entrada resguardada por Gwebindea se localiza em Lilyarx, a de sua irmã, que, comumente, era a que ia ao encontro, se localizava mais ao sul, em algures onde, hoje, localiza-se a província de Rayenaryom. Claro, a possibilidade de deixar a área protegida sempre fora considerada, no entanto, para raras ocasiões. Quando uma das duas deixasse a guarda, convocavam um ehili para rendê-las, espécie de entidade quimérica da natureza, semelhante a um elegante cão de pescoço longo e chifre.

Estas criaturas, submissas às deusas gêmeas, eram competentes em sua tarefa, contudo, possuíam limitações no que tange ao seu poder. O selo das entradas tornava-se frágil quando não protegido pela divindade, pois necessitava do aiwu – energia vital - do guardião para que se mantivesse. Como o encontro entre as deusas irmãs tornou-se demasiadamente frequente, a área passou a ser vulnerável. Percebendo isso, um dhwosos – espécie de demônio – corrompeu o selo com sua força, enfraquecendo-o até conseguir atravessá-lo. Adormeceu a criatura guardiã e profanou Peltabea.

Ao retornar e ver seu vigia abatido e o selo desfeito, restaurou o lacre, fez o ehili recobrar a consciência e montando-o partiu em busca do demônio. No entanto, a ardilosa criatura refugiou-se e instaurou de seu terror por muitas tribos e vilas por onde passava. Medhunea convocou sua irmã e estas se empenharam na proteção dos povoados, contudo, a situação parecia-lhes fugir do controle. Muitas eram as mulheres desaparecidas, mortas, feridas. Preparavam-se para relatar a situação a Dimeater e arcar com as consequências, no entanto, conheceram duas aldeãs, também irmãs, que tomaram a frente da situação.

As irmãs Yuni, como foram conhecidas na transliteração para a língua das mulheres, originalmente, chamava-se Trung. A mãe delas era refugiada de Tregrendyea, e as pariu já em terras que viriam a ser sororianas, nos limites orientais de onde, hoje, encontra-se a província de Awröslandhom, num pacato vilarejo, conhecido pelos textos como Kreadhormom. Elas, Yuni Yasi e Yuni Enhi, de acordo com suas culturas, que possuíam sobrenome antepondo-se ao nome, juntaram-se às deusas gêmeas, em empreitada para livrar as terras do julgo demoníaco. Foram cerca de quatro anos em seu rastro, perseguindo-o, protegendo as mulheres e ajudando, inclusive a reconstruir os lugares assolados, até que o esconderijo diabólico fora encontrado, uma verdadeira fortaleza, onde edificara um harém, que invadiram, libertando centenas de prisioneiras.

No enfrentamento direto com o demônio, porém, o embate deu-se de forma mais complicada, pois toda a ferida que este sofria cicatrizava imediata e perfeitamente. Foi quando, por acaso, descobriram que o sangue mortal lhe era danoso, impedindo sua recuperação. As irmãs guerreiras então decidiram sacrificar-se para que as deusas banhassem suas armas com seu sangue. Após derrotar o dhwosos, as deusas gêmeas homenagearam-nas derramando de seus próprios sangues sobre os sangues das heroínas e, desta união, nasceram duas entidades gêmeas, duas ësarseas, éguas aladas de seis patas, pelagem alva e crina dourada, estas, nascidas – não como filhas, mas como reencarnação – das próprias heroínas, passaram a ser as montarias das deusas.

As mulheres libertadas passaram por um ritual de purificação, devido a todas as injúrias e sofrimentos vivenciados ao longo de anos. A maior parte delas foi morar e servir às deusas gêmeas. Há fontes que dizem que parte do ritual de purificação consistiria em casar-se com as deusas, no entanto, essa ideia é bastante discutida.

Aemitea, a Bebida Sagrada
Quando as amazonas se estabeleceram em meio ao delta do Gwendanu, havia, a sul do último braço deste mesmo delta, uma riquíssima cidade-estado chamada Raŝnea. Vivia lá um povo comerciante, que tirava proveito de sua posição geográfica em relação às rotas, suas terras férteis e sua incrível capacidade navegadora — ainda que praticassem seu comércio também por terra. A relação entre ambas as cidades, a princípio era mutuamente frutífera, praticavam comércio através das vias fluviais, trocavam tecnologias e, inclusive, muitas foram as amazonas que eram pagas para prestar serviços como mercenárias ou guardiãs.

No entanto, conforme Sororyea crescia e se desenvolvia, passava a ser mais concorrente do que aliada de Raŝnea. As mulheres abriram novas estradas e montaram assim uma enorme rota terrestre que intercambiava com numerosos povos, praticavam comércio, traziam para si novos conceitos, novas tecnologias, novas artes e aperfeiçoavam a tudo com maestria, a fertilidade oferecida por sua localização mantinha uma produção agrícola capaz de abastecer uma população crescente e um mercado de trocas farto. As mulheres também elaboravam suas próprias técnicas, inovando assim nos mais diversos campos. A riqueza trazida era quase inteiramente investida em obras públicas, atendendo a uma demanda cada vez mais diversa e populosa.

Incomodados pelo fortalecimento da cidade das amazonas, a diplomacia entre os povos deteriorou-se e as relações chegaram ao seu limite. Os raŝnos enviaram um exército à Sororyea na expectativa de tomá-la e aproveitar-se de suas novas rotas e riquezas. A tentativa, no entanto, mostrou-se extremamente frustrante. Com um exército bem treinado e numeroso, as amazonas não tiveram dificuldade em expulsar seus rivais das proximidades de sua polis. Ante o fracasso e da constatação de sua inferioridade no quesito bélico, os raŝnos elaboraram estratégia vil. Treinaram todo um novo exército, sendo este composto unicamente por mulheres. Estas mulheres foram preparadas desde criança através do desempenho físico, mas também de uma propaganda de cunho patriótico. A ideia era a de que o conceito de irmãs e de sororidade, que parecia ser a força motriz a impulsionar um crescimento tão admiravelmente rápido e notável, sensibilizaria as amazonas e as faria fraquejar.

Quando o exército de Raŝnea chegou a Sororyea, logo os homens que ficaram nos refúgios de sua cidade constataram seu sucesso. Desejando evitar guerra contra outras mulheres, a general e rainha, Elisea, conhecida como Primeira Amazona — Pramea Amasonea —, insistiu na diplomacia e no diálogo com Keres, a líder das guerreiras inimigas. Porém, tal diálogo falhara e raŝneas aproveitaram-se das circunstâncias para armar cerco a Sororyea. Ainda que a produção sororiana fosse suficiente para abastecer a todas as suas habitantes, o desgaste em termos comerciais ameaçava a produção, assim como o crescimento e a manutenção daquilo já conquistado. Vendo-se desprovida de solução, após tantas e longas tentativas de negociação, Elisea teve de aceitar a guerra e ir ao campo de batalha.

No começo do enfrentamento, as amazonas, abatidas e um tanto confusas, foram surpreendidas das outras, mas logo que o sentimento deu lugar ao frenesi de guerra, os lados se inverteram. As raŝneas, entretanto, fortes e bem treinadas — de fato, treinadas a vinda inteira para aquele momento — se recompuseram e equilibraram forças, fazendo com que a guerra se tornasse ainda mais desgastante e imóvel.

Ao tomar conhecimento de que suas mulheres estavam em confronto equiparado com outras mulheres, como deusa da paz, da vida, do conhecimento interno — que naquele instante perturbava as sororianas, estando ante a situação de guerra indesejada — da maternidade — e, portanto, guardiã das mulheres como um todo — Gwebindea julgou aquela situação como agourenta e trágica, e viu-se obrigada a interferir. Para tal, sem interferir na guerra trazendo mais mortes, voltou-se ao seu enorme rebanho, ordenhou a todas as suas vacas e do leite fez bebida fermentada, de forma a produzir álcool. Disfarçada, primeiro como amazona e depois como raŝnea, a deusa foi ao campo de batalha e trocou as bebidas das mulheres pelas que fizera. Ébrias, no dia seguinte, nenhuma daquelas guerreiras estava apta à guerra, no entanto, estavam aptas, finalmente, ao diálogo.

Elisea e Keres encontraram-se, nenhuma das duas tinha mais como desejo continuar as matanças, a bebida foi o que ajudou-as a confessar tal fato, assumi-lo e conversarem a respeito como amigas. Naquele dia, invés de encontrarem-se para mais daquela guerra sem propósito, as mulheres de ambos os lado encontraram-se para celebrar, festejar uma nova união e aliança, na qual novas e perpétuos laços e amizades se estabeleceram. A bebida passou a ser conhecida como aemitea, da raiz sororiana aem que dá tanto no substantivo aemix — amigo — como no verbo aemö — amar —, logo, foram muitas as que almejaram recriar a bebida divina, fosse em seu âmbito doméstico, fosse para comercializá-la, de modo que aemitea se tornara a bebida fermentada tipicamente sororiana mais popular, competindo fortemente com cerveja e vinho. Por ter sido forjada pela própria deusa, o líquido tem um aspecto sacro, por isso é utilizado em muitos ritos, festivais e celebrações, tal como é a bebida mais consumida entre as devotas das deusas gêmeas.

Mas a guerra não acabaria ali, agora aliadas, mulheres sororianas e raŝneas marcharam em direção a cidade de Raŝnea. Os seus líderes, desesperados, tentaram a negociação e a diplomacia, mas suas antigas e novas inimigas não queriam saber disso. Ordenaram que todos abandonassem a cidade, aqueles que não obedeceram ou foram mortos ou foram expulsos. Raŝnea fora tomada pelas mulheres e passara a ter união política com Sororyea, compondo o, ainda embrionário, Reino das Amazonas, sob a liderança de uma semíramis.

Culto
O culto de Medhunea existe ao lado de sua irmã Gwebindea, são deusas dualísticas, reverenciadas, principalmente, desta forma, juntas. É importância dada a tal fato é tão clara, que o sacerdócio de um templo dedicado às deusas deve ser sempre desempenhado por duas mulheres, preferencialmente irmãs e, de modo ainda mais preferencial, gêmeas. Ainda que isto soe absurdo, como o processo de gravidez sororiano se dá por meio da bioalquimia — em sua maior parte — é bastante comum o nascimento de gêmeas, eminentemente entre devotas das divindades dualísticas. As sacerdotisas são chamadas yemnea — da raizyem que dá origem à palavra gêmeo, gêmea —, enquanto as suma sacerdotisas são chamadas grendhyemnea. Cultuam as crias da deusa Medhunea, os cavalos, a guerra, a gravidez, a sexualidade e cura — o foco de estudo destas é o tratamento de feridas, muitas prestam serviços em instituições, com funções relativas à de uma enfermeira.

Existe a ordem das meŝnayeas, que foca-se na guerra. A estas é permitido o porte de cavalos e éguas, pois formam uma ordem religiosa ligada diretamente às amazonas. Além do treino em equitação, as meŝnayeas praticam arco e flecha, esgrima e técnicas com armas de haste. Frequentemente, em períodos de guerra, compõe a qelaria, cavalaria, ainda que muitas exerçam funções de médica, enfermeira e cirurgiã.

As gnëatore constituem ordem mais pacífica, inspiradas por sua deusa parteira, Gwebindea, estudam e especializam-se na arte de trazer as vidas sororianas à Peltabea. Normalmente oferecem abrigos às mulheres grávidas, tratamento, prestam-nas cultos e orações, comida, e celebram a fertilidade.

O quarto mês do calendário sororiano é dedicado às deusas gêmeas, chamado de eqom, numa referência aos cavalos, dados como presente às mulheres pela própria Medhunea. A celebração de ambas, no primeiro dia de eqom, marca o solstício de verão, como deusas filhas de Aesea, são representantes do Ŝeol às sororianas e, portanto, homenageiam-no naquele que é o dia de maior vivência solar.